在现代快节奏的生活中，许多人面临着巨大的工作压力和生活压力，饮食不规律和暴饮暴食成为了常态，这导致了许多人的肠胃问题频发。肠胃不适不仅会影响到消化系统的正常功能，还可能引发一系列的健康问题。因此，如何通过合理的膳食调理来保护我们的肠胃健康显得尤为重要。在这篇文章中，我们将探讨一些适合于肠胃不适者的暖汤，它们不仅能带来温暖的感觉，还能帮助缓解胃肠不适的症状，从而达到养胃的目的。

首先，我们来谈谈生姜红枣桂圆粥。这是一款经典的温补脾胃的食疗方剂，非常适合于感冒咳嗽咳嗽的人群。生姜具有散寒解表的功效，能够驱散体内的寒气；而红枣则可以健脾益气，对贫血和失眠有很好的疗效；桂圆则是中医里常用的食材之一，它有助于提高免疫力，抗病毒和肿瘤。将这三者结合在一起煮成稀饭，不仅可以滋养身体，而且能有效改善感冒咳嗽的情况。

其次，我们推荐的是山药排骨汤。山药是传统的中药食材，其主要功效在于滋阴润燥、固肾涩精。与猪里脊搭配在一起，既能补充蛋白质，又能增强体质。此外，猪里脊含有丰富的维生素B群和矿物质，有助于肠道蠕动，预防便秘的发生。因此，山药排骨汤是一款既美味又健康的佳肴，特别适合于那些经常感到腹胀、便秘的人群。

再者，我们可以尝试一下小米南瓜粥。小米被誉为“五谷之首”，其性温和，味甘甜，对脾胃虚弱的人有很大的好处。南瓜富含β-胡萝卜素和高含量的钙，有助于促进胆汁分泌，帮助食物的消化吸收。两者结合后，小米南瓜粥成为了一道简单易做且营养价值高的早餐或晚餐选择，尤其适合于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于于-1970年代初版） （一） 《中国哲学史大纲》

冯友兰 商务印书馆 2004年3月第1版 （二） 前言

本书初稿完成于一1934年夏秋之间。出版后，承蒙读者谬赏，迭次再版。今应北京图书馆协会及北京大学出版社之约，重加订正，付诸三版。此次校雠，除改正讹误外，并增列近人著作所引新证，以资参稽。兹就所知，略述数事于此下：

第一篇　 中国哲学的历史发展

第一章　 导论

一、原始儒家与孔墨

儒家为先秦最重要的学派，此无待言。儒之名虽见于孔子以前，但自孔子起，始有儒家之自觉。孔子生卒年月无可考，然孟子谓其死时，鲁哀公诔之曰“尼父”（《孟子·滕文公上》）；又据《春秋经传》推算，孔子殆生于周灵王二十一年（西历纪元前551年），死于周敬王四十一年（西历纪元前479年）（详见拙撰《原儒》一文，载《燕京大学国学季刊》第一卷第三期，北京，1931年，页68—88）。墨家出于晚周，其创始人墨翟，大约同时于孔子，盖稍后于孔子，非如向来说者以为在其后者。《淮南子·泰族训》云：“墨子贵兼，孔子贵仁”，则墨子之称“兼爱”，实本孔子之“爱人”；墨子之“天志”，亦本孔子之“天命”“天听自我民听”；其“尚贤”，尤本孔子“举善人而教不能，劝之以礼乐，风之以诗书”。故儒家与墨家皆出于救世之急也。《庄子·天下篇》称墨子“背周道而用夏政”，意即指此。墨子之道，所以反对于当时所谓“周道”者，盖因当时社会风俗日趋于奢侈浪费，劳苦大众不堪负担，故主张俭朴节用，相观互济，共苦乐而同安危。孔子亦有此义，不过不如墨家之彻底耳。墨子之徒，力行其师说，不肯苟且取予，不肯假贷他人财物，遂至衣裘破弊，手足胼胝，而不恤其余。此种精神，颇有似于耶稣及其门徒。故墨子之学，可谓一种宗教的社会主义，其目的在建立一小康的社会，使人人得以安居乐业。此等小康的社会，乃是一种农业社会的理想。墨子弟子众多，其流衍亦广。其后墨家分为三大派别：其一为宗教的一派，注重祭祀祖先鬼神之事，渐趋保守，不复有墨子之积极救世精神。其一为科学的一派，发明器械技巧，如《墨经》所述，颇多物理学、几何学知识。又一派则为游侠，专讲武勇，为人排难解纷，好抱不平，轻生死，重然诺。此派盛于战国之际，汉代犹有其遗风。东汉光武帝，以其犯法乱禁，下令禁止，自此以后，墨家之真精神遂失，仅存其遗迹而已。

第二章　 周秦时期的道家思想

一、老子的政治和社会哲学

老子之时代及其著书之年月，均不可确切考定。依《史记·老庄申韩列传》所载，老子当孔子时，曾居楚国守藏室之史。此官掌管图书，与鲁之司寇，齐之稷下学士相当。孔子适周，尝问礼于老子。按孔子适周，在周敬王二十二年（西历纪元前498年），时老子已为守藏室之史，其年龄至少五十岁左右矣。至孔子卒，已在周敬王四十八年（西历纪元前477年），其年老子至少七十余岁。《史记》又云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。”此言若信而有征，则老子年寿必更长，因隐士往往寿考。老子著书五千余言，后人称之为《道德经》。唐玄宗时，奉之为《道德真经》，尊为道教之祖。然其书究作于何时？昔人有谓其书出汉初者，有谓其书乃战国时人所伪托者，又有谓其书由老子与其门徒随时记录而成者。今从其内容考察，则其中实包括几种不同性质的材料：一为古《书》之语录，一为儒家之格言，一为老子之思想。凡此三者，杂陈并见，未尝分析整理，故前后重复，文句不全，显系未经编定的草稿。此点已为许多学者所公认。至于其材料之先后，则儒家之言最早，老子自己之思想最迟，古《书》之语录则介乎二者之中。古《书》之语录，大抵为春秋时人所述，盖老子生长于此时，其思想必受影响。老子之言，则大抵为春秋末年之人所发表。其书中之文体，有一部分纯为韵文，其为歌谣无疑，当属最古。其散文则繁简不一，绝非一人手笔，其最后者，当为老子自己所作者。如此分析，则《道德经》之各部分，当依次序如下：

（甲）韵文——歌谣——最古的部分。

（乙）古《书》之语录——较早的部分。

（丙）儒家之格言——中间的部分。

（丁）老子自己的思想——最近的部分。

以上各种成分，混杂一起，未能整齐划一，故全书缺乏一贯性。其书中之思想，有时前后矛盾，盖因作者未暇为之统一调和也。

老子之思想，一方面为一种宇宙观，一方面为一种人生观。其宇宙观，盖由观察天地万物所得之结果。其结论为：一切事物莫不有对立的两面，又莫不在循环变化中。 Gazo-i-e 其方法为归纳法。其人生观，则为退隐、消极，以求免于人间世的纠纷。此种人生观，盖由于其宇宙观之所迫致。盖既深信世间无一物可以信赖，则惟有不待外求，而返身关照内心，以得其安和。此种人生观，实为道家言之根本所在。其立脚点，则在个人，认为个人之利害为最大。其所说道理，多为个人修养之助。其所向往之境界，亦个人之最高理想生活。故其说本质上是主观的而非客观的，唯心的而非唯物的。其理论主旨，在于保持并培养此种主观的唯心的人生观。其方法约有三种：

（一）去欲。人之情欲，为痛苦之源泉。老子并不否认情感本身的价值，然须加以限制，使其勿放纵，以免损害心灵之平静。故曰：“少私寡欲”，“不见可欲，使民心不乱”。

（二）无为。无为并非不为，乃不妄为。顺乎自然，不必强求。人之行为，常受习惯的支配。习惯有好坏之分，好习惯使人成德达善，坏习惯则反之。老子极端厌恶恶的习惯，因其足以破坏人性之和谐。故曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六根兴，有争奇；礼仪生，有盗贼。”又曰：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”总之，人类文化愈进步，其结果适足为人类灾害。故最好仍回到浑朴无文的太古之